Все устные и письменные произведения, созданные на протяжении всей истории тюрков, являются плодами тюркской (турецкой) литературы. Турецкую литературу с исторической точки зрения необходимо исследовать в трех классификациях: тюркская литература доисламского периода, турецкая литература, развившаяся под воздействием исламской культуры и турецкая литература, развившаяся под воздействием западной литературы. При произведении данной классификации обращалось внимание на религию и культуру, которой придерживались турки.

Тюркская литература доисламского периода

(İslamlık'tan Önceki Türk Edebiyatı)

Согласно историческим исследованиям, исторической родиной тюрков является Центральная Азия. Не все произведения, созданные тюрками в Центральной Азии, дошли до наших дней. Если брать во внимание то, что первые тюркские письменные тексты датируются 6 веком, можно сказать о том, что насчет литературы того периода нет каких-либо основополагающих данных.

Устные традиции: в книге Махмуда Кашгарского «Диваны-ы Лугат-и Тюрк», написанной в 11 веке, помимо словарных данных записаны некоторые виды устного турецкого творчества того времени. Среди творений устного творчества главное место занимала поэзия. Поэты, которых называли камы, озаны и шаманы, свои стихи читали под мелодию струнного музыкального инструмента, называемого «копуз». С тех пор до наших дней дошли стихи таких поэтов, как Апрынчура Тигин, Чучу, Кюль Таркан, Чысуя Тутунга, Ашыга Тутуна, Сунгку Сули и Калыма Кейши.

Письменные традиции: первыми письменными тюркскими текстами являются гюктюрские надписи на каменных изваяниях, найденных у берегов Енисея. Эти источники датируются 6 и 8 веками. В особенности надписи на каменных изваяниях периода государства гёктюрков богаты своим содержанием. В этих источниках описываются культура, искусство и быт тюрков того времени.

Турецкая литература, развившаяся под воздействием исламской цивилизации

(İslam Uygarlığı Etkisinde Gelişen Türk Edebiyatı)

После того как султан государства Караханидов Сатук Бугра в середине 10-го века принял ислам, тюркский мир начал входить в состав новой цивилизации – цивилизации ислама. Тюркские племена, постепенно перекочевавшие на запад, подвергли воздействию этой цивилизации и свою литературу. Махмуд Кашгарский написал свою книгу «Диван-ы Лугат-и Тюрк» для того, чтобы арабы могли научиться турецкому (тюркскому) языку. Юсуф Хас Неджиб Ислам в своей книге «Кутавгу билиг», написанной в 11-м веке, обработал философскую тему государства, режим которого опирается на религиозные законы. Алишер Навои обогатил язык чагатайджа (древний узбекский) и сделал его языком культуры и искусства. Тюркские племена, прибывшие на территорию Анатолии, стали основоположниками новой литературы в Анатолии. На территории Анатолии литература начала развиваться с начала 13-го века и развитие было в двух направлениях: диванная поэзия и народная литература.

Диванная поэзия:

(Divan Edebiyatı)

Литературное творчество учеников медресе в Османской империи, где произведения написаны по подобию арабской и персидской литературы, называют диванной поэзией. Некоторые называют этот вид поэзии «общественной поэзией» или «турецкой литературой мусульманского периода». Диванная поэзия сложилась в 13 – 15 веках, и среди первых образцов этой поэзии часто встречаются переводы стихов с персидского. Первые диванные поэты Ахмед-и Даи и Кады Бурханеддин в основном писали стихи на религиозную тематику. В переходный период для диванной поэзии (15 – 16 век) двор оказал большую поддержку этому виду поэзии. В этот же период помимо стихов появилась проза, написанная Ахмед пашой, Неджати, Мерджимек Ахмедом, Ашыкпашазаде и Синан пашой. В период расцвета диванной поэзии (16 – 18 века), когда прошло время и турецкая диванная поэзия сама стала зрелой, появились самые лучшие произведения этого вида искусства. В этот период классические рамки этого вида поэзии начали заполнять местным (своим) материалом, а также в это же время появились новые течения. Особо необходимо отметить течение, называемое «Себк-и Хинди», которого придерживались такие авторы, как Фузули, Баки, Багдатлы Рухи, Наби, Неф’и, Недим, Шейх Галиб, Эвлия Челеби, Кятиб Челеби, Наима, Вейси и Нергиси.

Народная литература - устное народное творчество: (Halk Edebiyatı)

Литературное творчество существует в виде историй, легенд, народных песен, частушек, пословиц, загадок и пьес для народных спектаклей, авторы котороых не известны. Обительская литература (13 – 16 век) является религиозным видом устного народного творчества. Учение «Тасаввуф» помимо религиозных взглядов оказало большое влияние на развитие богатого литературного творчества, опирающегося на любовь к ближнему. В обителях читались стихи под музыку духовых инструментов, восхваляющие Всевышнего. Несмотря на то, что в произведениях обительской литературы было множество арабских и персидских слов, эти стихи были просты в понимании. В этом виде литературного творчества строго придерживались рифмы и писали стихи в виде четверостиший. Авторитетами этого направления литературы были Юнус Эмре, Несими, Кайгусуз Абдал, Хаджы Байрам Вели, Хаяти и Пир Султан Абдал. Еще одним направлением народной литературы являлось творчество ашугов. Этот вид литературы был основан в 16-м веке и продолжает свое существование в настоящее время. Ашуги, народные поэты-певцы, бродили по просторам Анатолии, читали свои произведения и добывали свой хлеб этим путем. Среди представителей этого творчества можно перечислить Караоглана, ашуга Ёмера, Гевхери, Дертли, Дадалыоглу, Эмраха Эрзурумского, Зихни Байбуртского, Рухсати, Сюммани, ашуга Вейселя и Али Иззет Ёзкана.

Турецкая литература, развившаяся под воздействием западной цивилизации

(Batı Uygarlığı Etkisinde Gelişen Türk Edebiyatı)

Турецкое (Османское) общество начиная с 18-го века обратило свой взор на западную цивилизацию. Военное и политическое развитие в этом направлении оказало влияние и на литературу. В особенности писатели, которые имели возможность наглядно увидеть жизнь и культуру западных стран, стали первыми представителями этого вида литературы. Началом развития этого вида творчества считают дату издания газеты «Терджуман-ы Ахвал» (1860 г.). Причиной этому послужило то, что эта газета не издавалась при полной или частичной поддержке официальной власти, газета была первым частным и полностью независимым турецким изданием. Этот период, о начале развития которого пишется выше, делится на следующие периоды: период конституционных реформ, период, называемый «сервет-и фюнун», период, называемый «феср-и ати», национальный период, республиканский и современный периоды.

1. Имена основных деятелей периода конституционных реформ:

Намык Кемаль, Шинаси, Ахмет Митхат, Зия Паша, Махмуд Экрем, Абдульхак Хамит, Сами Пашазаде, Сезаи и прочие.

2. Имена основных деятелей периода, называемого «сервет-и фюнун»:

Реджаизаде Махмуд Экрем, Тевфик Фикрет, Дженаб Шахабеддин, Халит Зия Ушаклыгиль, Мехмет Рауф и другие.

3. Имена основных деятелей периода, называемого «феджр-и ати»:

Ахмет Хашим, Эмин Бюлент Сердароглу, Хамдуллах Супхи Танрыёвер, Фуад Кёпрюлю, Якуб Кадри Караосманоглу и другие.

4. Имена основных деятелей национального периода:

Ёмер Сейфеттин, Мехмет Акиф Эрсой, Халиде Эдип Адывар, Решат Нури Гюнтекин и другие.

5. Имена основных деятелей периода республики и современные имена:

Зия Осман Саба, Яшар Наби Наыр, Назым Хикмет, Орхан Вели Канык, Октай Рыфат, Джахит Кюлеби, Хюсеин Рахми Гюрпынар, Пеями Сафа, Кемаль Тахир, Азиз Несин, Неджати Джумалы, Селим Илери, Факир Байкурт, Орхан Памук и другие.